By Marianne Pieper, Thomas Atzert, Serhat Karakayali, Vassilis Tsianos
Im Anschluss an Michel Foucault formierte sich eine Debatte um den Begriff der Biopolitik, die diesen als Einsatz einer kritischen "Analytik der Gegenwart" konzipiert, um Spiele der Macht zu untersuchen. Der vorliegende Band bietet das keineswegs homogene Bild der gegenwärtigen Diskussion, die sich mit Foucault und über diesen hinausweisend einer produktiv gewendete ? Biopolitik von unten? verpflichtet sieht. Biopolitische Produktion bezeichnet vor diesem Hintergrund das Terrain der Kämpfe um Subjektivität, um die Arten und Weisen der Verbindung zwischen Lebensführung, Konsum, Sexualität, politischer Repräsentation und Produktionsweise. Diese Forschungsprogrammatik zielt darauf, das Produktive, cellular und Überschüssige im Herzen der Biopolitik und im Vakuum von Kontrolle, Regulierung und (Selbst-)Regierung auszuloten.
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Bei Marx ist die Ausrichtung der konstituierenden Macht auf die Demokratie nicht nur – wie bei Machiavelli – eine grundlegende Handlungsperspektive, die in ihrer Radikalität eine übermenschliche Intensität des Projekts ausdrückt; sie ist nicht nur – wie bei Spinoza – die Absolutheit des Verhältnisses zwischen dem Willen aller und der Souveränität, zwischen Kontingenz der Multitude und Totalität. Sie ist Schöpfung, die zugleich Machiavellis Bestimmung der potenza und Spinozas Begriff der multitudo folgt, Schöpfung, in der die Bedingungen des Absoluten inkarniert sind.
Für Spinoza ist die Welt der absolute Horizont, innerhalb dessen notwendigerweise das göttliche Wirken angesiedelt ist, das darum als komplementär zur Existenz angesehen wird: Wenn die Modi in der Substanz sind, dann deshalb, weil die Substanz in den Modi ist – oder: Wenn Gott in den Dingen ist, dann deshalb, weil das Ding Gott ist. Bei Marx wiederum wird der Atheismus explizit und artikuliert sich als Forderung des Seins gegen die eigene Entfremdung. Doch bei jedem dieser Autoren gibt es noch mehr: Der Atheismus wird zum konstruktiven Moment.
Demokratie, eine tatsächliche Demokratie – gekennzeichnet durch Rechte und Appropriation, gleiche Verteilung des Reichtums und gleiche Beteiligung an der Produktion – wird so zum lebendigen Gott: Subjekt und Struktur, Potenzialität und Multitude sind darin identisch. Marx zufolge ist die Geschichte der konstituierenden Macht eine Angelegenheit fortschreitender Rationalisierung des kollektiven Subjekts. Was Machiavelli und Spinoza auf mehreren Ebenen metaphysischer ReÀexion und unter verschiedenen historischen Bedingungen wahrgenommen hatten, wird hier zur uneingeschränkten Synthese geführt.